了知實(shí)相的正觀 《小止觀》的「對(duì)治初心粗亂修止觀」提出修觀有兩種方法:一為對(duì)治觀法,二為正觀。正觀者,是觀世間的一切人事物,都沒(méi)有定相,并且是因緣假合所生,沒(méi)有自...[閱讀全文]

對(duì)治心沈浮病修止觀 在《小止觀》介紹第一「對(duì)治初心粗亂修止觀」后,接著介紹第二「對(duì)治心沈浮病修止觀」。靜坐參禪時(shí),有時(shí)心會(huì)昏昏沉沉、暗塞不明,有時(shí)浮動(dòng)輕躁,使身...[閱讀全文]

隨便宜修止觀與對(duì)治定中細(xì)心修止觀 坐中修止觀第三「隨便宜修止觀」,是說(shuō)明行人,不論修止或修觀,不必拘泥,隨那一種方便、那一種適宜,就用那一種。 修習(xí)止觀的人,隨前...[閱讀全文]

均齊定慧修止觀 修習(xí)止觀的人,不能偏修止,也不能偏修觀;念頭專(zhuān)一以至無(wú)念,是為止;了了分明以至無(wú)雜心,叫做觀。止中沒(méi)有觀,心必昏沈;觀中如有沒(méi)有止,心必散亂;所以,止的...[閱讀全文]

歷緣對(duì)境修止觀 前已說(shuō)明坐中修止觀的五種方法,今明在生活中的一切時(shí)、一切境修止觀的內(nèi)容。參禪修定,是必須端身正坐,才能收攝身心,此乃入道之勝要。尤其是初學(xué)者,不在...[閱讀全文]

修止觀時(shí)的外善根發(fā)相 修習(xí)禪定中,由此止觀的應(yīng)用得法,能讓身心調(diào)和;因身心的調(diào)和,隨所專(zhuān)注的所緣境不同,就會(huì)產(chǎn)生一些身心的變化,行人必須善加撿別,方能在禪定中有所增...[閱讀全文]

內(nèi)善根發(fā)相時(shí)的根本定 修學(xué)禪定的人,善于修止觀的緣故,端身正坐,使身心調(diào)適,妄念止息,就會(huì)慢慢進(jìn)入定中,而引發(fā)欲界定及未到地定。因有此根本定故,隨所修觀法,起諸內(nèi)善...[閱讀全文]

內(nèi)善根發(fā)相時(shí)的十六觸 十六觸,是身心由粗轉(zhuǎn)細(xì)的自調(diào)過(guò)程中,出現(xiàn)的感覺(jué)現(xiàn)象。每一個(gè)人在修行過(guò)程中,只要身心專(zhuān)注寂凈,生活簡(jiǎn)單,在入初禪前,一定會(huì)出現(xiàn)的自調(diào)變化。行人...[閱讀全文]

內(nèi)善根發(fā)相 內(nèi)善根發(fā)相,即修習(xí)各種禪法的人,所開(kāi)發(fā)證得的善根之相。本來(lái)禪定法門(mén)無(wú)量,所開(kāi)發(fā)的內(nèi)善根發(fā)相,也是無(wú)量相。就欲界、未到地定而言,內(nèi)善根發(fā)相可通各種禪定三...[閱讀全文]

二、不凈觀善根發(fā)相:不凈觀中之九想善根發(fā)相,是在欲界,未到地定靜定心中,忽然見(jiàn)到其他男女死尸膨脹,見(jiàn)內(nèi)身不凈,觀自身白骨,從頭到腳,四肢白骨,節(jié)節(jié)相柱,行人見(jiàn)此情形,忽...[閱讀全文]