大乘中觀釋論 第四卷

大乘中觀釋論 第四卷

安慧菩薩造

西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試?guó)櫯F卿傳梵大師賜紫沙門(mén)臣法護(hù)等奉 詔譯

◎觀五蘊(yùn)品第四

次第此品今當(dāng)止遣。彼十二處諸有所作�；蛴挟愖诂F(xiàn)所安立。謂于勝義諦中實(shí)有內(nèi)外十二處法。以蘊(yùn)攝故。論者言然此非無(wú)所攝道理。但以世俗諦中有其所攝。非勝義諦。以彼諸蘊(yùn)無(wú)實(shí)性故

又有異宗。計(jì)所造色有性可得欲謂大種積集所成

今對(duì)遣彼等。是故頌言

若離于色因色即不可得

釋曰。色因者。謂地水火風(fēng)。彼四大種。由其因故有色處等諸色可得。若離自性即不可得。是故世俗假施設(shè)有。若或別異物體有性。此不能說(shuō)。何所以邪。復(fù)次頌言

離色因有色色則墮無(wú)因

無(wú)因無(wú)有義何法無(wú)因立

釋曰。若因色中物體有性。即當(dāng)對(duì)說(shuō)。果色物體而有所成。若無(wú)因有果。即無(wú)所成義。是故無(wú)有無(wú)因可見(jiàn)。是中亦無(wú)少法可說(shuō)。復(fù)次頌言

若復(fù)離于色有其色因者

即是無(wú)果因無(wú)果因何立

釋曰。若果色中物體有性。即當(dāng)對(duì)說(shuō)因色物體而有所成。若有因有果彼所作性。如是乃說(shuō)因法可轉(zhuǎn)。此若如是離色因有色離色有色因者。即彼如是無(wú)堅(jiān)濕暖動(dòng)諸相離性。眼等青等云何可得。以色聲等相離性故。同彼身中堅(jiān)濕暖動(dòng)諸有所得。今為對(duì)遣彼說(shuō)。復(fù)次頌言

若已有色者色因無(wú)所起

若無(wú)有色者亦不用色因

釋曰。若言有色。分別色因。或謂無(wú)色�；蛞嘤幸酂o(wú)。此如是說(shuō)。俱非道理。是故應(yīng)知。非有亦非無(wú)。緣義和合爾

有異人言若爾無(wú)因當(dāng)可得邪

故頌遣言

無(wú)因而有色是事亦不然

釋曰。極成法中無(wú)如是說(shuō)

勝論者言。我欲謂彼地等極微諸色是無(wú)因色

論者言。彼無(wú)相似自類(lèi)諸色無(wú)有體相。如是分別是果非果。俱非道理。譬如瓶等。地等所成。彼非無(wú)因。然極微因。無(wú)實(shí)因性。以無(wú)因故。如虛空等非一邊故。此說(shuō)非彼因性可得本性無(wú)體故。雖瓶等有因。而非意中謂彼一向有體可成。亦非同生性。以極微因而無(wú)果故。既非同生性。彼即非道理。又若分別虛空等。常非一切所向。以虛空等方分分別。若或別異有性可立者。故頌遣言

是故于色中離有無(wú)分別

釋曰。如其分別于諸色中能造所造若果若因計(jì)有體者。皆是諍論。安立處所。于自所成中而有相違。如佛所言。色處者。謂四大所造。彼能造義。即因義成。應(yīng)知所說(shuō)非勝義諦。復(fù)次頌言

果若似于因此說(shuō)即不然

釋曰。彼諸大種堅(jiān)濕暖動(dòng)自性而不可見(jiàn)。非彼自性色有所得。是故非諸大種與果和合

有異人言。若爾即果不似因邪

為遮遣此義。故頌答言

果若不似因是事亦不然

釋曰。若不相似性即無(wú)果可成。止其果性故。受等多義亦同此說(shuō)。復(fù)次頌言

所有受心想諸行一切種

及余一切法皆同色法說(shuō)

釋曰。彼受心想行皆同色法。止遣諸相。如所遮遣。是義應(yīng)知。云何受心想行如彼色邪。謂離諸因即不可得。以眼色等因諸有分位彼彼無(wú)實(shí)因性所成。若或離彼無(wú)實(shí)因性。是中亦無(wú)少法可得。亦非離受等果見(jiàn)有眼色等因。以無(wú)果故因亦無(wú)體。若離自因有受等果而可成者。即離受等果。彼因亦有心。若離心因心可立者。是法無(wú)因。無(wú)有此義。何法無(wú)因而可立邪。若復(fù)離于心有其心因者。即是無(wú)果因。無(wú)果因何有此如是等。諸有所說(shuō)。應(yīng)知有為之法若離諸蘊(yùn)而有性者。他所計(jì)執(zhí)。譬如瓶等。若一性異性。皆止其義。余一切法亦如是說(shuō)。復(fù)次頌言

彼一切諸法皆同色法說(shuō)

若諍論安立隨所起即空

復(fù)次若有樂(lè)說(shuō)空者。應(yīng)以空義答。是故頌言

一切不離空一切得成就

又復(fù)顯示彼一切法無(wú)自性義。是故頌言

若見(jiàn)一物性一切法亦然

若解一法空一切皆空故

言說(shuō)有所得諸所作皆空

一切無(wú)所得一切皆成就

釋曰。雖勝義諦中彼一切法說(shuō)無(wú)自性。然所作所得而亦不空。彼如前說(shuō)。皆得成就。于一切法無(wú)所得義而有所成。此中品初說(shuō)蘊(yùn)攝等。應(yīng)知如是諸蘊(yùn)無(wú)性無(wú)有所成

觀六界品第五

復(fù)次異宗所計(jì)。謂勝義諦中有地水火風(fēng)識(shí)等諸界所成士夫。譬如虛空。彼引證云。如佛所言。諸苾芻當(dāng)知。士夫六界成身。譬如虛空。此說(shuō)見(jiàn)邊

論者言。此說(shuō)無(wú)相。謂世俗諦。如是諸相有所說(shuō)者。非勝義諦。是故頌言

空相未有時(shí)先無(wú)彼虛空

釋曰。無(wú)障礙相即虛空相。此說(shuō)義成。若或先有虛空而可成者。如是亦然。有相可立說(shuō)為先有。若有是相此中即無(wú)成就因義。然此如是相非無(wú)成就義。此中但為止遣諸法自相。是故頌言

云何無(wú)相中彼有相可得

釋曰。如是分位無(wú)成就義。復(fù)次頌言

無(wú)實(shí)相無(wú)體云何相可轉(zhuǎn)

釋曰。次當(dāng)止遣。云何無(wú)相中而有能相。所相可轉(zhuǎn)云何二俱。說(shuō)為有相。此復(fù)云何。故頌遣言

于無(wú)相法中相則無(wú)所相

釋曰。于無(wú)相中無(wú)有物體。無(wú)分位可立。與相相違故。復(fù)次頌言

離有相無(wú)相無(wú)異處可轉(zhuǎn)

釋曰。此遍遮遣。是中亦復(fù)無(wú)所成義。復(fù)次頌言

所相既無(wú)體能相亦不立

釋曰。所相不相離性故。復(fù)次頌言

能相無(wú)有故亦無(wú)有所相

釋曰。能相不相離性故。若二俱決定。即成對(duì)治過(guò)失。亦非能所二相有異性可成。若此如是有過(guò)失生。所說(shuō)亦然。云何二法能成于一。亦復(fù)云何一法成二。故頌遣言

是故無(wú)能相亦無(wú)有所相

釋曰。若一若二有所成性。此中皆遣。故前頌言。能相無(wú)有故。亦無(wú)有所相。若所相可成。即能相無(wú)體。若所相能相二俱無(wú)體。別異亦無(wú)體。是故決定此皆無(wú)體

有異人言。無(wú)障礙處是虛空相。如是能相。相彼所相

論者言。當(dāng)知此說(shuō)即一分因。云何是彼無(wú)障礙處說(shuō)為能相。此中如是亦無(wú)能相。此非道理

異人言。若彼虛空能相所相非道理者。何故虛空與三摩缽底為所緣相。又復(fù)欲貪斷處為境界故。如是豈非虛空有彼能所相邪。彼相有故。此亦何無(wú)。故頌遣言

離所相能相亦無(wú)有別相

釋曰。如譬喻者言。有礙無(wú)體無(wú)物礙處是為虛空。此亦不然。若此無(wú)其有體。云何當(dāng)有其無(wú)。亦非勝義諦中有質(zhì)礙體。彼無(wú)性故。云何無(wú)體虛空�；蛴�(jì)其有。如是對(duì)治有體此說(shuō)總遣諸性。是故頌言

若使無(wú)有有云何當(dāng)有無(wú)

釋曰。勝義諦中如是所有。若性無(wú)性悉離有體。如佛所言。諸苾芻。我此聲聞乃至若有知解若無(wú)知解。如是所說(shuō)皆世俗諦。非勝義諦。勝義諦者。此中頌言

有無(wú)既已無(wú)誰(shuí)為知解者

釋曰。無(wú)性可成。彼即離相。此復(fù)云何。有性無(wú)性止遣相違。即彼有性于一切處悉不可得。是故頌言

非有體無(wú)體無(wú)能相所相

釋曰。如其所說(shuō)同虛空法。此中地水火風(fēng)識(shí)等五界所說(shuō)。皆同彼虛空界。是等皆無(wú)所相能相。亦非有體亦非無(wú)體。皆如虛空遮遣一切所有言說(shuō)。于諸句義中。若有諍論及邪見(jiàn)安立法中妄計(jì)路伽耶陀等。如是諸說(shuō)皆非佛語(yǔ)。應(yīng)當(dāng)舍離。如其所說(shuō)。此悉非有。謂以勝義諦中諸界處等自性不可說(shuō)然此亦無(wú)無(wú)性可立但為止遣所作物性此中非彼無(wú)性可得。如是所說(shuō)遍遣諸性

如異部師所說(shuō)頌言

遣有言無(wú)性亦不取無(wú)性

如說(shuō)青非青不欲成其白

此中應(yīng)知。于二種見(jiàn)悉當(dāng)遮遣。都無(wú)所得。諸界處等。若有所成。皆是世俗諦攝。彼彼所有別別自體。善不善法已生未生彼法常在。雖復(fù)勤作虛無(wú)果利。設(shè)使先有所生后即無(wú)性。若如是知。如是所成。此無(wú)過(guò)失。以是因故。性無(wú)性二有所詮表無(wú)所詮表互有相違。計(jì)有性可生。即非道理。是故亦非有性亦非無(wú)性。二法可成。何以故。從緣有故。先有性可生。所生即無(wú)性。性無(wú)所生故。有性非道理。如是無(wú)實(shí)所生。此說(shuō)有者即是相違。若或一切有所生者。一切有生非一切故。若一切生有力能者。何名力能。因差別生。何能差別果有所生。彼等力能。此復(fù)云何。為有異耶。為無(wú)異耶。何以故。若有異者。即無(wú)分位可立能令果起。此即分別相違。若無(wú)異者。即彼如是一切皆有。是中一切生法可立。若離相者。即一切處應(yīng)無(wú)差別。云何有性可生。彼決定因豈得和合。是故若一性若異性。此不可說(shuō)。如是亦然。物體差別力能和合無(wú)能生因表了有性。若于無(wú)實(shí)自性法中。諸界處等如是決定。有所見(jiàn)者。此即相違。所有世出世間善不善法已生未生諸有所作。若欲不虛果利。應(yīng)當(dāng)斷除世俗諦法。此所斷者。謂即二種決定所見(jiàn)。此中頌言

見(jiàn)有性無(wú)性彼即少智慧

無(wú)真實(shí)微妙圣慧眼開(kāi)生

雖觀于諸性當(dāng)寂止諸見(jiàn)

此即勝義諦遠(yuǎn)離一切見(jiàn)

釋曰。若于諸見(jiàn)能止息者。即當(dāng)遠(yuǎn)離諸嬈惱性。于一切法而得寂靜◎