大宗地玄文本論 第八卷

大宗地玄文本論 第八卷

馬鳴菩薩造

真諦三藏譯

獨(dú)地非亂一定一定道路大決擇分第十五

如是已說(shuō)一切虛空一切微塵數(shù)量高王大決擇分。次當(dāng)說(shuō)獨(dú)地非亂一定一定。道路大決擇分。其相云何。偈曰

非亂道路中亦有金剛位

一一位各各有本存一故

一百二數(shù)成依位立轉(zhuǎn)相

則有五種重謂上一本一

俱轉(zhuǎn)及不雜圓滿(mǎn)具足位

論曰。就獨(dú)地非亂一定一定道路分中。亦有五十一種真金剛位。一一位位皆悉各各有本存一。以此義故。一百二數(shù)成立而已。如偈非亂道路中亦有金剛位一一位各各有本存一故一百二數(shù)成故。依如是位。建立轉(zhuǎn)相則有五種。云何為五。一者上上一一轉(zhuǎn)相門(mén)。二者本本一一轉(zhuǎn)相門(mén)。三者俱行不離轉(zhuǎn)相門(mén)。四者區(qū)區(qū)不雜轉(zhuǎn)相門(mén)。五者圓滿(mǎn)具足轉(zhuǎn)相門(mén)。是名為五。如偈依位立轉(zhuǎn)相則有五種。重謂上一本一俱轉(zhuǎn)及不雜圓滿(mǎn)具足位故。第一轉(zhuǎn)相形相如何。偈曰

五十一種位一各攝五十

一時(shí)一處轉(zhuǎn)然不可合一

論曰。云何名為上一一門(mén)。所謂五十一種位。一一位位各攝五十一時(shí)處轉(zhuǎn)。若爾合集應(yīng)作一體。各別一轉(zhuǎn)不可合一。如偈五十一種位一各攝五十一時(shí)一處轉(zhuǎn)然不可合一故。如是已說(shuō)上上一一轉(zhuǎn)相門(mén)。次當(dāng)說(shuō)本本一一轉(zhuǎn)相門(mén)。其相云何。偈曰

五十一本一一各攝五十

一時(shí)一處轉(zhuǎn)然不可合一

論曰。云何名為本一一門(mén)。所謂五十一種本。一一種本一各攝五十一時(shí)處轉(zhuǎn)。若爾合集應(yīng)作一體。各別一轉(zhuǎn)不可合一。如偈五十一本一一各攝五十一時(shí)一處轉(zhuǎn)然不可合一故。如是已說(shuō)本本一一轉(zhuǎn)相門(mén)。次當(dāng)說(shuō)俱行不離轉(zhuǎn)相門(mén)。其相云何。偈曰

本一及上一互各攝諸位

俱轉(zhuǎn)不舍離然不可合一

論曰。云何名為俱行轉(zhuǎn)門(mén)。所謂本一五十一法。一一各各攝上一五十一法。上一五十一法。亦能攝彼本。俱行俱轉(zhuǎn)不相離故。然各別別一時(shí)處轉(zhuǎn)不可合一。如偈本一及上一互各攝諸位俱轉(zhuǎn)不舍離然不可合一故。如是已說(shuō)俱行不離轉(zhuǎn)相門(mén)。次當(dāng)說(shuō)區(qū)區(qū)不雜轉(zhuǎn)相門(mén)。其相云何。偈曰

本上一切位一一皆各各

安住自家中不攝他法故

論曰。云何名為區(qū)不雜門(mén)。所謂所有一切種種本上諸位。一一各各唯安住自家中。亦不移轉(zhuǎn)亦不出入。亦不攝他亦不定常。常恒具足遍廣大故。如偈本上一切位一一皆各各安住自家中不攝他法故。故如是已說(shuō)區(qū)區(qū)不雜轉(zhuǎn)相門(mén)。次當(dāng)說(shuō)具足圓滿(mǎn)轉(zhuǎn)相門(mén)。其相云何。偈曰

前所說(shuō)四門(mén)一切時(shí)處等

無(wú)礙自在轉(zhuǎn)名具足圓滿(mǎn)

論曰。云何名為具足轉(zhuǎn)門(mén)。所謂如前所說(shuō)四門(mén)。一時(shí)轉(zhuǎn)一處轉(zhuǎn)。異時(shí)轉(zhuǎn)異處轉(zhuǎn)。一轉(zhuǎn)離轉(zhuǎn)總轉(zhuǎn)別轉(zhuǎn)。無(wú)礙自在故。如偈前所說(shuō)四門(mén)。一切時(shí)處等無(wú)礙自在轉(zhuǎn)名具足圓滿(mǎn)故。摩訶衍大陀羅尼金剛神咒修多羅中。作如是說(shuō)。一一一切一切離雜有無(wú)一稱(chēng)一量法藏門(mén)海中�？傆卸�法。云何為二。一者是總二者是別。言別者。四種俱輪地故。言總者。四種俱輪自在轉(zhuǎn)故。乃至廣說(shuō)故

獨(dú)地獨(dú)天一種廣大無(wú)二山王大決擇分第十六

如是已說(shuō)獨(dú)地非亂一定一定道路大決擇分。次當(dāng)說(shuō)獨(dú)地獨(dú)天一種廣大無(wú)二山王大決擇分。其相云何。偈曰

此山王體中則有二種門(mén)

謂自性本本如次應(yīng)觀察

論曰。就此獨(dú)地獨(dú)天一種廣大無(wú)二山王體中。則有二門(mén)。云何為二。一者本一自性。位地門(mén)。二者本一之本位地門(mén)。是名為二。如其次第應(yīng)審觀察。如偈此山王體中則有二種門(mén)。謂自性本本如次應(yīng)觀察故。自性位地形相如何。偈曰

彼本一法中不待他自然

有五十一位是名自性位

如是五十一一一皆各各

有五百法門(mén)周遍廣大轉(zhuǎn)

論曰。云何名為自性位地。所謂如前所說(shuō)五十一種本一法中。一一各各不待他力。自然自性有五十一真金剛位。是故說(shuō)言自性位地。如偈彼本一法中不待他自然有五十一位是名自性位故。如是各各五十一位。一一各各有五百法門(mén)之大海。亦周遍轉(zhuǎn)亦廣大轉(zhuǎn)。如偈如是五十一一一皆各各有五百法門(mén)周遍廣大轉(zhuǎn)故。于此位中亦如前說(shuō)五種大門(mén)。具足具足圓滿(mǎn)圓滿(mǎn)應(yīng)審思擇。如是已說(shuō)本一自性位地門(mén)。次當(dāng)說(shuō)本一之本位地門(mén)。其相云何。偈曰

五十一本法亦各有本法

名空空空一此中亦有位

論曰。本一所依空空空一中。亦有諸位。一一位位皆悉各各十萬(wàn)法門(mén)。具足圓滿(mǎn)無(wú)闕失轉(zhuǎn)。于此位中亦有前說(shuō)五種大門(mén)。具足具足圓滿(mǎn)圓滿(mǎn)。應(yīng)審思擇。品論修多羅中。作如是說(shuō)禪定摩訶衍體中。則有三大門(mén)。云何為三。一者上地安立廣大海會(huì)門(mén)。二者宗本有有有一門(mén)。三者根本空空空一門(mén)。如是三門(mén)皆有諸位。具足圓滿(mǎn)同轉(zhuǎn)異轉(zhuǎn)等。乃至廣說(shuō)故