生死的根本是攀緣心，涅槃的根本是常住真心

　　我們對(duì)于因緣所生法，在《楞嚴(yán)經(jīng)》講到兩種根本：一個(gè)是生死的根本，一個(gè)是涅槃的根本。生死的根本是攀緣心，涅槃的根本是常住真心。

　　我們剛開始的發(fā)心就是依止無(wú)明煩惱，為了貪煩惱而修行，為了嗔煩惱，我一定要比你好，你拜了一百拜，我拜兩百拜。為什么？我不愿意輸給你！ 以一種對(duì)立的心情來(lái)修行。那么你本身，無(wú)明緣行，行緣識(shí)，你一開始的根本就是一個(gè)無(wú)明，發(fā)動(dòng)了一個(gè)行業(yè)，當(dāng)然這個(gè)行業(yè)可能是一個(gè)善業(yè)，但是這個(gè)無(wú)明緣行，行緣識(shí)，這個(gè)行業(yè)就熏習(xí)一個(gè)阿賴耶識(shí)，這個(gè)阿賴耶識(shí)一定是雜染的，因?yàn)槟隳莻�(gè)行是雜染。這個(gè)行為什么會(huì)雜染呢？因?yàn)槟阕畛醯脑搭^是依止無(wú)明。無(wú)明雜染，行識(shí)也雜染，行也雜染，識(shí)也雜染，一個(gè)雜染的心識(shí)所創(chuàng)造的名色、六入、觸、受這個(gè)身心世界一定是雜染的。

　　假設(shè)我們一開始的發(fā)心就是為了要成就佛道，為了調(diào)伏自己的煩惱，也為了幫助一切有情調(diào)伏煩惱而做佛教事業(yè)，那這樣子的因緣是隨順于無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅乃至于生老病死滅。所以說(shuō)，此生故彼生，此有故彼有，你前面的最初的原點(diǎn)這個(gè)根本是雜染性的，你所發(fā)動(dòng)的業(yè)力、所招感的果報(bào)都是雜染性的。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》它也講出一個(gè)譬喻，說(shuō)你依止無(wú)明煩惱來(lái)修學(xué)，饒你積功累德都不能成就圣道！說(shuō)沙，你要用沙煮成飯是不可能的，譬如蒸沙不能成飯，何以故？沙非飯本。說(shuō)你這個(gè)沙啊，雖然你用火去加熱，它不能轉(zhuǎn)成飯，為什么呢？因?yàn)樯巢皇秋埖母�本，你只能夠說(shuō)是熱沙。一開始你壓根兒就不是對(duì)治煩惱修行的，那么你不是對(duì)治煩惱，就是放縱煩惱，就是這兩件事情而已。那么你一開始就是要放縱你的貪煩惱去做種種的事業(yè)，結(jié)果你最后的果報(bào)一定是雜染性的，所以這叫自欺自誑。

　　原標(biāo)題： 凈界法師：想成就圣道，千萬(wàn)不能依這個(gè)路子學(xué)