學(xué)禪是不是也應(yīng)當(dāng)讀一些儒典？

善士問(wèn)：

　　我在讀孟子的時(shí)候常常覺(jué)得與佛法有契合之處，而且歷代祖師都是飽讀儒典的佛學(xué)之士，儒林中間也不乏通禪理者。我想請(qǐng)問(wèn)法師，學(xué)禪是否也應(yīng)當(dāng)讀一些儒典，如《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《易經(jīng)》等。

宗舜法師答：

　　如果過(guò)去學(xué)過(guò)這些儒家的典籍，現(xiàn)在再學(xué)一學(xué)，或者援儒入佛，也沒(méi)什么問(wèn)題。如果已經(jīng)學(xué)佛了，再掉過(guò)頭去學(xué)《論語(yǔ)》、《孟子》，那實(shí)在有點(diǎn)耽誤工夫。“世間好語(yǔ)佛說(shuō)盡，天下名山僧占多。”這個(gè)世間的好話都被佛說(shuō)盡了，何必再去舍本逐末呢？儒家、道家是屬于世間善法范疇的，都是佛教可以取來(lái)作為借鑒的，但是這一類(lèi)的東西適合于不信佛、不學(xué)佛的人去學(xué)習(xí)。一個(gè)佛弟子，如果自己不在內(nèi)典上下功夫，反倒把大量的時(shí)間精力去學(xué)習(xí)這些儒家經(jīng)典，是本末倒置。

　　今天推廣的《三字經(jīng)》也好，《弟子規(guī)》也好，把它作為兒童啟蒙教育在用。佛教里面有沒(méi)有呢？佛教講的沙彌律儀就比《弟子規(guī)》要完備得多。要求非常具體，對(duì)出家小沙彌的訓(xùn)練，比《弟子規(guī)》要求還要嚴(yán)格的多，但是沒(méi)有人去推廣。在菩薩戒里面，對(duì)于讀誦外道典籍是有明確規(guī)定的。如果這個(gè)人非常聰明，對(duì)佛說(shuō)的經(jīng)典，一學(xué)就通；而且要把一天的時(shí)間四分之三拿來(lái)學(xué)內(nèi)道經(jīng)典，四分之一拿來(lái)學(xué)外道經(jīng)典，這樣的人才可以讀外道書(shū)。所以你要看看符不符合條件。這個(gè)事情如果是在家人、非佛弟子干可以理解，如果是出家人，這個(gè)時(shí)候再去推廣什么——道家的《太上感應(yīng)篇》（這是典型的機(jī)械宿命因果論，不是佛家的因果論），去推廣什么《文昌帝君陰騭文》，什么《俞凈意公遇灶神記》，這些沒(méi)有一個(gè)是佛教的——我就很難理解了。至于說(shuō)這些內(nèi)容跟我們佛教的一些觀點(diǎn)相合，沒(méi)錯(cuò)，既然跟佛教的東西相合，你干嘛不去學(xué)佛教的呢？否則，外道的人就可以很明確地說(shuō)了：你看，你說(shuō)你們佛教多么偉大多么了不起，結(jié)果你還是要回頭學(xué)我們的典籍來(lái)彌補(bǔ)你啟蒙教育的不足，這不是證明佛教并不是至善圓滿的嗎？除了證明這一點(diǎn)以外，還能證明什么呢？

　　就像我們今天，還有法師去什么講基督教的《圣經(jīng)》、天主教的《玫瑰經(jīng)》，這就更加莫名其妙。你一個(gè)和尚講《圣經(jīng)》，說(shuō)承認(rèn)什么全知全能的神，相信世界上佛跟上帝都是一個(gè)真神，這是多么的思維混亂。普通人會(huì)說(shuō)：你看和尚都相信上帝、基督，我為什么不相信呢？佛弟子更可以說(shuō)：師父都相信基督，我為什么不相信基督呢？你把信佛的弟子都度到外道去了，而不可能把一個(gè)外道度到我們佛教中來(lái)。你說(shuō)這些人不是典型的“佛門(mén)無(wú)間道”嗎？