佛教音樂在中國的起源、傳播及其發(fā)展

佛教音樂的源起

　　佛教音樂簡稱佛樂，又稱梵樂或梵唄，不獨(dú)是佛教弘揚(yáng)教法和贊頌佛菩薩等美好事物的一種獨(dú)具宗教特色的聲樂，也是佛事活動(dòng)中必不可缺的形制，廣泛地存在和運(yùn)用于佛典儀規(guī)之中。梁朝慧皎法師所著《高僧傳》曾考證言：“天竺國俗，甚重文制，其宮商體韻，以入弦為善，……見佛之儀，以歌贊為貴”。

　　也確實(shí)，從佛教住世的角度來看，佛經(jīng)的贊和偈均是通過唱、誦、念才能表達(dá)出來，而歌詠佛經(jīng)伴以管弦之聲，引贊入樂，達(dá)致中和、清凈，也是“梵唄”的本意。由此可見，存在和運(yùn)用佛典及佛事活動(dòng)中的佛樂，當(dāng)然緣起于佛教，并同時(shí)莊嚴(yán)著佛教且為佛教的弘揚(yáng)和傳播帶來了深遠(yuǎn)的祝福和激勵(lì)；另一方面，佛教歷來也猶重運(yùn)用音樂來“宣唱法理，開導(dǎo)眾心”，提倡音樂在服務(wù)佛教教義中的作用，所以佛經(jīng)與佛學(xué)文獻(xiàn)大多涉及音樂，并多方面闡述了佛教對音樂的諸種看法。

佛教音樂在中國的傳播

　　佛教音樂和佛教是不可分割的一個(gè)整體，白馬馱經(jīng)，佛教傳播中華，佛教梵唄也開始在我國流傳。早期的中國佛教活動(dòng)自然完全承襲梵唄形制，即佛教史上稱做“西域化”講經(jīng)的吟唱方式，梵唱由是冉冉升起于中華大地。佛教史上著名的天竺國竺法蘭大師及康居國康僧會大師，猶對佛樂在華夏的傳播做出了積極的貢獻(xiàn)，大力推動(dòng)了佛樂在中國的發(fā)展，二人被后世尊稱為南北梵唄祖師。

　　宋大相國寺方丈贊寧在其《高僧傳·續(xù)誦篇》言：“原夫經(jīng)傳震旦，夾譯漢庭，北則竺法蘭，始真聲而宣剖；南惟康僧會，揚(yáng)曲韻以諷誦”，稱贊竺法蘭和康僧會為中國南北兩地的佛樂的領(lǐng)袖，并道出中國梵唄之南北差異的特點(diǎn)，北以“雄直宣剖”而長，南以“哀婉揚(yáng)曲”以取勝。而二者佛樂的基本個(gè)性的形成，也尊定了佛樂在中國發(fā)展的基礎(chǔ)；另一方面，通過絲綢之路，自東漢佛教的傳入，箜篌、琵琶、篳篥、都曇鼓、雞罈鼓、銅鈸、貝等樂器，及許多著名樂曲，如《摩訶兜勒》等，以及鼓吹、饒歌、蘇袛婆琵琶七調(diào)音樂理論，也相續(xù)從佛教國家傳入我國，對我國音樂及音樂理論的發(fā)展起到了重大作用。

　　公元802年，古印度驃國王太子舒難陀，親率樂隊(duì)32人及舞蹈團(tuán)來華訪問，并贈(zèng)送樂器十種，極大地推動(dòng)了我國佛教音樂的發(fā)展，諸多上善因緣，終促使我國唐宋以來更進(jìn)一步的發(fā)展且形成了完善的燕山十八調(diào)等著名佛樂。

佛教音樂的發(fā)展

　　佛教音樂在中國的發(fā)展，基本上是佛樂“中國化”的逐步完成和完善。自曹植創(chuàng)作極富中國特色的三千梵曲之后，東晉高僧慧遠(yuǎn)大師又以“以歌詠法、廣明教義”為旨，創(chuàng)唱導(dǎo)制。亦即提倡以俗講方式宣講佛教經(jīng)義，并注重俗講時(shí)唱頌的音樂性，因此大師吸收了大量當(dāng)?shù)匾魳匪夭木幹品鹎�，用以俗講經(jīng)義，此也為佛樂民間化取得了良好的開端。

　　接蹱慧遠(yuǎn)大唱導(dǎo)制進(jìn)一步發(fā)展而來的講經(jīng)形式，稱謂“變文”，其對佛樂的發(fā)展更是推波助瀾。“變文”主要是講經(jīng)通俗化、故事化，融佛教精神于中國古代故事之中，形象生動(dòng)地宣傳了佛教教義。由于“變文”以唱白形式相結(jié)合，唱詞為韻文體，且唱頌普遍采用民眾喜聞樂見的民間曲調(diào)，這對佛樂的民間化和普及都具有極大的推動(dòng)作用。至唐代，隨著佛教傳播的深入人心和繁盛發(fā)展，佛樂吟唱也隨著佛事活動(dòng)的隆盛而獲得了廣泛的發(fā)展空間，尤其是唐宮廷出于對佛教的信奉，不僅將佛樂引入皇室齋天、祈福、報(bào)謝、追悼及宗廟祭祀等傳統(tǒng)宗法活動(dòng)中，并在禮娛宴樂中，也演奏佛曲，伴以歌舞助興。

　　佛樂的地位得以極大地提高，佛曲從而成為唐代的主要音樂體裁；另一方面，佛教活動(dòng)愈是大眾化、地方化，佛樂也就愈來愈要求民間化，用民間曲調(diào)和漢語聲韻來取代舊的“梵”聲已成為必然之勢。至宋代，佛樂完全采用民間曲調(diào)，并普遍為各寺院采用，這就是最終形成了中國佛樂的最基本的音韻調(diào)律，確立了自己的風(fēng)格形成。時(shí)至今日，許多名山寶剎，仍是承襲自宋、元、明以來的佛樂曲調(diào)，只是由于地方方言之別，各地寺院在具體唱法上自然存在著不同差異。

佛教音樂的中國化

　　如佛教傳入中國，融會中國儒學(xué)和玄學(xué)至唐朝最終完成佛教的中國化一樣，佛樂也經(jīng)歷了佛教普臨東土的需要而中國化的情形，這也是佛教隨緣化物的表現(xiàn)。從漢語發(fā)音度而言，漢語發(fā)音的口型，音樂的長短，音韻的高低，以及文化素養(yǎng)、審美觀點(diǎn)，欣賞習(xí)慣的不同，其旋律也必然隨之改變。

　　梁慧皎法師在其《高僧傳》言：“梵音重復(fù)，漢語單奇，用梵音詠漢語，則聲長而偈短；用漢曲詠梵文，則韻短而詞長”。基于這樣的語言矛盾，融會中國各種傳統(tǒng)音樂，探索新的梵唄聲韻以適應(yīng)弘法需要，成為一項(xiàng)急待解決的問題和工作。隨著人們的不斷攝取中國傳統(tǒng)音樂來探索新梵唄，并使大量典型的中國傳統(tǒng)曲子融入梵曲，其結(jié)果也必然導(dǎo)致佛樂的中國化。

　　相傳魏曹植賞游魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，深動(dòng)其心。曹植獨(dú)聽良久，大有體會，乃慕其音節(jié)，結(jié)合我國傳統(tǒng)音樂典籍《瑞應(yīng)本起》，創(chuàng)作梵曲三千，流傳天下，使得梵曲在傳播實(shí)踐中獲得重要的重建和發(fā)展，對佛樂“改梵為秦”中國化情形也起到了重大的推動(dòng)作用。后世因此尊曹植為中國梵唄的始創(chuàng)者。