經上講的粗分的和微細分

　　粗分的和微細分的，這個在經上都講得很清楚。這個微細分，它屬于不易察覺的東西。打一個比方，你能覺察到你的頭發(fā)在長嗎？你能覺察到你的指甲在長嗎？你就是死盯著它都發(fā)現不了，但它在長，不易覺察，就是那種微細的東西。微細的東西也叫微細分，微細的煩惱往往就是我們的習氣。這個習氣和粗的顯現的這些東西怎么來解釋呢？

　　以前我舉過一個例子，比方說一個茶壺，泥茶壺，用它來喝茶，你想清洗它的時候，非常容易清洗的是什么東西，就是茶壺里面本身有的，就是剩下的那種茶葉末子、茶根，非常容易清洗。只要它在里面，你把它灌上水倒出來就行，或者是用手夾出來也都行，用抹布一擦，那個非常容易清洗。但是它里面那個殘留的茶味，你用手怎么摳也摳不出來，你用水怎么去沖，怎么去煮，怎么去泡，短期之內你消除不掉，那就是微細的東西。微細的東西，它就是無始劫以來的串習、熏染。

　　所以為什么佛教經典上，特別是凈土法門念佛法門上說若一日、若二日、一直到若七日，一心不亂，臨命終的時候，阿彌陀佛與諸圣眾現在其前，這是說明一種功夫。為什么佛教的功課讓你天天去做、天天去做，天天去串習熏染。比方說念佛，天天念佛，天天念佛，天天熏染，在我們臨命終的時候，這個串習就牽引著你念佛。即使是你的親人聽不到，但你的潛意識里，你那個神識還在念佛，這是一種串習。所以這個串習非常重要。我們把這個串習放到修行上必定成就。如果把串習放到煩惱上，好了，最終你這個心念，隨著你長期地熏染的那個形象，開顯的那就是煩惱。如果是修行的凈業(yè)，最終我們這個心念，隨著你這個凈業(yè)善業(yè)，化現的是西方極樂世界。