高僧法琳大師圓寂日是哪天？農(nóng)歷七月二十三

　　農(nóng)歷七月二十三日，是法琳大師的圓寂紀念日。

　　法琳大師（572年~640年），俗姓陳，原籍潁川，其遠祖曾到襄陽做官，因之留寓該地。陳宣帝太建四年（五七二年），法琳大師出生，年少即出家，游歷金陵、楚郢（江陵）各地，遍學(xué)內(nèi)外典籍。隋開皇十四年（五九四年），二十三歲，夏五月，隱居青溪山鬼谷洞（地在湖北遠安縣），精勤誦習(xí)，白晝鉆研佛經(jīng)，夜間閱覽俗典，學(xué)業(yè)大進，曾撰有《青溪山記》，文詞婉麗，傳誦一時。仁壽元年（六○一年）。

　　法琳大師三十歲，出山來游隋京大興（即長安）。他想了解道教的真實情況，遂在義寧之初（六一七年）著黃巾道服與道家交往，到唐武德年初（六一八年），又還歸佛教，住濟法寺。武德四年（六二一年）九月，太史令傅奕（原是返俗的道士），上廢佛法奏事十一條。唐高祖李淵徵詢沙門的意見，法琳這時據(jù)理回答，李淵無詞以對，傅奕之議因而不行。但是傅奕把他奏事的內(nèi)容公開宣布，因文中有禿丁、胡鬼等語，遂使社會上有鄙視歧視佛教僧徒的風(fēng)氣。這時有總持寺的普應(yīng)撰《破邪論》二卷，有居士李師政（曾任扶溝令）撰《內(nèi)德論》和《正邪論》，都廣引佛教經(jīng)論，破斥傳奕之說。但是法琳以為佛教經(jīng)論本為傅奕攻擊的對象，縱然引用，豈能使其心服，于是自撰《破邪論》一卷（或作二卷），約八千多字，引據(jù)孔子老子推敬佛教等中國的古代傳說，用傅奕等本身所信的學(xué)說以破斥其謬見，此論出后，虞世南特為寫了一篇序文，風(fēng)行一時。法琳為了要進一步轉(zhuǎn)移當時社會上的視聽，遂在武德五年（六二二年）正月上書于皇太子，武德六年（六二三年）五月二日又上書于秦王（唐太宗）備論傳奕之妄。武德九年（六二六年）三月，唐高祖下詔沙汰寺僧；只京師留三寺千僧，其余寺宇并賜王公，僧徒放還故鄉(xiāng)。但到六月三日，高祖退位，太宗大赦天下，佛教又恢復(fù)舊觀。本來武德初年有道士李仲卿、劉進喜等著《十異九迷論》和《顯正論》等論貶量佛教，法琳為了造論破斥著成《辯正論》八卷十二篇，東宮學(xué)士陳子良為之制序。貞觀元年（六二七年）太宗舍太和宮為高祖立龍?zhí)锼�，以法琳為寺主，又三年（六二九年），波羅頗迦羅蜜多羅三藏來長安翻譯《寶星陀羅尼經(jīng)》和《般若燈論》等經(jīng)典，法琳都參加筆受，審定名義，并寫《寶星陀羅尼》制《序》。貞觀七年（六三三年）二月，有太子中舍人辛　設(shè)《問難》二條以問紀國寺僧慧凈，慧凈著《析疑論》答之，并以此論送法琳閱覽，法琳因此有著《齊物論》。貞觀十一年（六三七年）正月，唐太宗因為自姓李氏，欲推尊以老子李耳為始祖的道教，詔令道士女官的位次排在僧尼之前。當時僧眾推法琳上表抗爭，太宗不從。

　　貞觀十三年（六三九年）九月，有道士秦世英譖毀法琳，說他所著的《辯正論》，訕謗皇帝的祖宗，有罔上之罪。太宗大怒，又下詔沙汰僧尼，并逮捕法琳加以推問。到十月二十七日遣刑部尚書劉德威，禮部侍郎令狐德芬，侍御史韋　，司空毛明素等推問，法琳辭氣不屈。至十一月十五日劉德威等以推檢狀況奏聞，太宗于是親自審問，當時問答有二百余條。到二十日，太宗又下詔令法琳念觀音七天，屆期行刑，看有無靈感。到期又遣人詢問，法琳對答從容，太宗聞報歡喜，諭令免刑，又召法琳細問佛道優(yōu)劣，法琳對答如理，太宗遂釋其罪，令徒益州為僧。法琳又著《悼屈原篇》以敘己志。貞觀十四年（六四〇年）六月初一日行至百宇關(guān)菩提寺，患疾，七月二十三日卒，年六十九。

法林大師作品

　　除《破邪論》、《辯正論》（現(xiàn)存）而外，據(jù)同時的沙門彥　曾加以搜集，謂共有《詩賦》、《碑志》、《贊頌》、《箴誡》、《記傳》、《啟論》、《三教系譜》、《釋老宗源》等合三十卷。又據(jù)道宣所述，另有《表》、《章》、《誄》、《大乘教法》等名目，共有三十余卷。他的這部文集現(xiàn)已失傳，但是重要的文字大都引用在彥　和道宣二人分別撰作的《法琳傳》中。