佛說(shuō)人間七苦是哪七苦？

佛說(shuō)人間七苦

　　【佛眼看人生，我們每個(gè)人都在經(jīng)歷這些苦難呀】

　　佛祖說(shuō)：人生有七種苦難“生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得”。

　　第一苦：生

　　作為七苦之首的“生”，就是活著。“生”乃是所有后續(xù)苦難的基礎(chǔ)，活著就是受苦。正如幾何學(xué)中的公理一般無(wú)需證明。

　　第二苦：老

　　隨著歲月的流逝，曾經(jīng)的精力、健康、記憶一一隨風(fēng)而去，老去的恐懼日漸清晰。對(duì)“老”的恐懼，本質(zhì)上是一種“得到后再眼睜睜看著失去” 的恐懼。經(jīng)歷單純的人，對(duì)老的態(tài)度比較平靜，因?yàn)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活沒(méi)什么大的變化，本來(lái)得到的不多，也無(wú)所謂失去。越是年輕時(shí)意氣風(fēng)發(fā)的人物，對(duì)老的抗拒越強(qiáng)——依靠精力吃飯的人，一旦沒(méi)有了精力，又不甘心靜靜品嘗記憶的甜美，失落自然要時(shí)刻嚙咬心靈。若是在老去的同時(shí)，親人、愛(ài)人、朋友一一離你而去，最后只剩一個(gè)老不死的煢煢孑立，那滋味才真正的苦之極矣。希臘神話中曾有一女子，自負(fù)織造手藝出眾，放言“智慧女神雅典娜也織不出如此美麗的布匹”。雅典娜化身凡間女子與之比試，大勝之。女神遂懲罰該女子“永遠(yuǎn)不死”。千年之后，那女子的親人朋友愛(ài)人都故去，自己也老得不成樣子，只能終日織造，再無(wú)力氣可干別的，遂化為蜘蛛。類(lèi)似的傳說(shuō)在印第安神話中也有，不過(guò)是某人向神祈求不死，卻忘了祈求不老。最后下場(chǎng)差不多。可見(jiàn)對(duì)老的恐懼，原是各民族自古皆然的。

　　第三苦：病

　　病來(lái)如山倒，雖然打過(guò)拳擊的人不多，但驟然被擊倒的感覺(jué)所有大病過(guò)的人都有體會(huì)。昨天還力拔山兮氣蓋世，今天就手難縛雞氣游絲了。若是那病不致命，則又有病去如抽絲的過(guò)程來(lái)折磨人。病中精力不繼，什么都干不了，唯有睡覺(jué)；但那覺(jué)也不是無(wú)限可睡的，睡到一定程度，便只好睜著眼睛呆呆地享受病痛了。除了對(duì)身體的折磨外，病痛對(duì)心靈的考驗(yàn)也頗值玩味。常言說(shuō)“久病床前無(wú)孝子”，百善之首的孝，在病之前都有可能退卻，遑論其他感情了。大抵上病人的情緒都不會(huì)太好，有時(shí)給人不近人情的感覺(jué)；若是久病，則大多數(shù)人已慢慢習(xí)慣，由習(xí)慣而淡漠，最后便忽略了病人與常人不同之處，所以久病之后床前的冷清，也是別有一苦。急病考驗(yàn)肉體，久病考驗(yàn)心靈，小病考驗(yàn)?zāi)托?mdash;—問(wèn)問(wèn)周?chē)�的鼻炎、偏頭疼朋友，大體會(huì)得到一堆應(yīng)付這些小絕癥的無(wú)奈之談。有些人喜歡自討苦吃，所以總想弄些病來(lái)得得，可是就算是苦難，也不是召之即來(lái)的，堪稱(chēng)最任性的苦難。

　　第四苦：死

　　死的可怕，不在過(guò)程——那短暫得可以忽略不計(jì)——而在它的不可抗拒性。人對(duì)自己命運(yùn)的認(rèn)知，唯一明確的便是一定會(huì)死，大多數(shù)人不會(huì)喜歡死，對(duì)它無(wú)可逃避的終極性自然也恐懼有加；死之苦難，便在明知山有虎，只能虎山行——武松也是打不過(guò)這只老虎的。當(dāng)人不再恐懼死亡，它作為苦難的特質(zhì)也便消失，甚至可以作為一種享受——曾經(jīng)有一對(duì)老夫婦出門(mén)，老頭覺(jué)得冷，回家戴了副手套，然后他們走到一片樹(shù)林里，上吊。對(duì)這種如此精致而從容的死法來(lái)說(shuō)，苦難毋寧說(shuō)是藝術(shù)。在七苦之中，死是比較老實(shí)的，若有動(dòng)力，通常這個(gè)苦難一求便來(lái)，這點(diǎn)比“病”要厚道些。

　　第五苦：怨憎會(huì)

　　便是跟你無(wú)比討厭的人處在同一屋檐下，抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)，想不理他還不行，委實(shí)煩人；煩得久了，也便是苦難了�，F(xiàn)代社會(huì)，朝夕相處的，無(wú)外父母、親人、愛(ài)人、同事。對(duì)父母，任性可以，怨憎是過(guò)分了些的；若是如林黛玉那般寄于親人籬下，恰好碰到個(gè)不厚道的，便大可候選第五苦難；與愛(ài)人相處，不怕怨憎——那樣分手就完了——就怕淡漠。午夜夢(mèng)回，枕邊人看上去陌生而蒼老，一點(diǎn)也不可親，生活了無(wú)意義的疑問(wèn)從心底油然而生，怨憎會(huì)的苦難便埋下了種子。至于同事之間的齟齬，那是現(xiàn)代病，佛那會(huì)不會(huì)在意。怨憎會(huì)是人際關(guān)系上長(zhǎng)出的毒瘤，所以在七苦之中，有兩苦是可以主動(dòng)放棄的，只要橫下一條心，放棄一些人際關(guān)系，怨憎會(huì)也便無(wú)存；另一個(gè)可以放棄的苦難，便是“生”。若說(shuō)主動(dòng)去求這苦難，倒也有先例，越王勾踐便是。所以成大事之人，必吃大苦。

　　第六苦：愛(ài)別離

　　愛(ài)別離是一種執(zhí)著的苦。人生本來(lái)聚少離多，若能看透這點(diǎn)，愛(ài)別離的苦也便不存在了；但真要做到如此“空”，非有大智慧者不能為。所以佛還說(shuō)，七苦之上的苦，便是不知佛法苦，謂之“苦苦”。佛主張超脫苦樂(lè)，凡人偏偏不想如此無(wú)味，明知最終是苦，也要先樂(lè)了再說(shuō)；家人愛(ài)之溫暖，戀人愛(ài)之熾烈，朋友愛(ài)之淳厚，在在令人不舍，就算最終一個(gè)別離，又有幾人能抵御沉浸其中的歡愉？待到花落云散，冬雷震震夏雨雪之時(shí)，才驚覺(jué)昨天的生活已是今天的美夢(mèng)，所愛(ài)的終究像手中的沙一般飄揚(yáng)而去，午夜夢(mèng)回之際，這“愛(ài)別離”的滋味，怎一個(gè)“苦”字了得？

　　第七苦：求不得

　　天下熙熙，皆有所求；天下攘攘，皆有不得。如此便有苦惱。其實(shí)若是雞毛蒜皮，一針一線，不得也就算了，頂多惱一陣子，算不得苦。世間最怕兩種求不得，一種是“得到再失去”，一種是“可望不可及”。又要說(shuō)希臘神話：話說(shuō)坦塔羅斯殺子為羹，款待眾神，企圖證明眾神并非無(wú)所不知。眾神為了懲罰他，將他囚禁于水潭中，水及下唇；潭邊有果樹(shù)，果平于眉。他若是渴了喝水，水位便下降，恒及于唇；他若是餓了去吃果子，果枝便上揚(yáng)，恒平于眉。天長(zhǎng)地久有盡時(shí)，此苦綿綿無(wú)絕期。這便是著名的“坦塔羅斯的苦難”了，同時(shí)符合兩種最要不得的“求不得”，簡(jiǎn)直是苦難王冠上的一顆明珠。作為人生苦難的壓軸戲，“求不得”的終極殘酷性在于，它甚至剝奪了獲得其他苦難的權(quán)利，那情形就可概括為“求生不得，求死不能”。