东林寺大安法师简介
公益活动

佛教的婦女觀

  今天我就上座部佛教的觀點(diǎn)和大家談?wù)剫D女在佛教中的作用問(wèn)題,這是女居士關(guān)心的問(wèn)題。婦女問(wèn)題在上座部佛教的經(jīng)典中經(jīng)常提到,而在大乘佛教戒律中,現(xiàn)在看來(lái)可能有較多矛盾和不合符佛陀本懷的地方,必須加以說(shuō)明,以區(qū)別小乘佛教和大乘的佛教,什么是中國(guó)的佛教,什么是原始的佛教?

  很多人認(rèn)為佛教對(duì)婦女是不平等的,我們?cè)谠S多經(jīng)典里也可以看到這方面的內(nèi)容。但是佛教以及佛陀本身對(duì)待婦女是不是真的持不平等的觀念呢?要研究這個(gè)問(wèn)題,需要全面地對(duì)佛陀時(shí)代印度社會(huì)中婦女的地位加以了解,才知佛陀是怎樣對(duì)待婦女問(wèn)題的,只有從印度當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活實(shí)際出發(fā),才能看出佛教對(duì)待婦女的本懷。

  大家知道,在古印度,婦女是沒(méi)有社會(huì)、政治、宗教等權(quán)利的。古印度實(shí)行極不平等的種姓制度,波羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。婦女的地位和首陀羅的地位一伴,是最低賤的一類公民。她們沒(méi)有參加任何宗教活動(dòng)和祭祀的權(quán)利,在家庭中是男人的附庸。她們唯一能夠做的就是服從波羅門教的規(guī)定:無(wú)條件地服從男人或丈夫,死后可以升天,不用布施行善道。婆羅門教認(rèn)為這是梵天的意志,如果違背就是大逆不道。在婆羅門教的《法典》中,就明確寫道:女人不但能使愚昧的人墜落,誤入岐途,也能使博學(xué)的人成為貪欲和嗔恨的奴隸。在家庭中,不管是年輕的還是年老的婦女,都不能單獨(dú)從事活動(dòng)。由此我們可以看出,在古印度,婦女的社會(huì)地位是十分低下的,是完全沒(méi)有自己可談的。

  佛陀生活在這樣的社會(huì)環(huán)境里,目睹了這種不平等的制度給婦女帶來(lái)的傷害和痛苦。因此佛陀從創(chuàng)立佛教開始,就對(duì)這種制度提出了批評(píng)和挑戰(zhàn),提出眾生平等的思想。在宗教方面,佛陀提出了最根本的一條,認(rèn)為婦女和男人一樣可以證阿羅漢果,乃至成佛。他說(shuō):女人在宗教、社會(huì)、家庭中與男人平等的。孝敬母親是通往天堂之路,妻子是丈夫的朋友等等。承認(rèn)婦女的社會(huì)地位,并允許婦女在他的僧團(tuán)中出家,她們和比丘一樣享有一定的權(quán)利和義務(wù)。在當(dāng)時(shí)提出這樣的口號(hào)是非常偉大、有著深遠(yuǎn)意義的。甚至有人認(rèn)為,佛陀是婦女解放運(yùn)動(dòng)的第一人。這我們可以從許多事例中看出。

  有一天,佛陀和波斯匿王談話,一個(gè)國(guó)王的侍者悄悄對(duì)波斯匿王說(shuō),王后生下了一個(gè)公主。國(guó)王聽了很不高興,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為女人只能給家庭帶來(lái)不幸。佛陀知道后就對(duì)波斯匿王說(shuō):大王,女孩子是比男孩更好的后代 …… 。在古印度重男輕女的情況下佛陀能說(shuō)出這樣的話,提出這樣的觀點(diǎn)是很有現(xiàn)實(shí)意義的。當(dāng)時(shí)的印度宗教界沒(méi)有哪一個(gè)宗教承認(rèn)婦女的宗教信仰權(quán)利,而佛教不僅創(chuàng)立了比丘尼的僧團(tuán),而且在比丘尼僧團(tuán)中既有公主,也有平民的女子,甚至有妓女。他們與比丘一樣自由地生活、修行,享受無(wú)上的法樂(lè)。當(dāng)時(shí)有一位王后出家,在她出家前,她極不愿意見佛陀,因?yàn)?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)常用一些詞語(yǔ)說(shuō)人的外表美是無(wú)常的,而王后容貌在當(dāng)時(shí)可說(shuō)非常美麗的。有一天她到寺廟去玩,被廟里的一座法堂吸引住,就慢慢向法堂走去。佛陀發(fā)現(xiàn)她,就用神通變化出一個(gè)美女,比這位王后更漂亮。王后被少女的美麗驚呆了,而那位佛陀變現(xiàn)的少女,手里拿著一把扇子,一會(huì)兒就由少女變成老態(tài)龍種的樣子,頭發(fā)白了,牙齒掉了,滿臉的皺紋,最后死了。王后這才認(rèn)識(shí)到外表的美是無(wú)常的,心中發(fā)出諸多的感嘆。佛陀有他心通,知道她在想什么,就走到王后面前說(shuō):人一旦成為欲望的奴隸,自己就象蜘蛛網(wǎng)一樣,一旦無(wú)常來(lái)時(shí),一切都完了。要真正解脫,必須放棄世間的一切,才能達(dá)到完美的境界。王后被佛陀的話感動(dòng),回去征得國(guó)王的同意,出家成為一個(gè)比丘尼。從這個(gè)故事,我們可以看出佛陀是承認(rèn)婦女的地位,讓婦女真正找到自己的位置,并且?guī)椭鷭D女認(rèn)識(shí)到自己的潛在力的。

  佛陀對(duì)在家婦女的態(tài)度也是一樣的。在一個(gè)家庭中,婦女的地位是不可低估的。她是一個(gè)家庭的中心,應(yīng)當(dāng)受到尊敬。沒(méi)有婦女的家庭不是一個(gè)完善的家庭。在佛陀時(shí)代就有一位婦女居士的代表,她叫維薩卡。在上座部佛教地區(qū),提起她的名字,人們會(huì)肅然起敬。他也生在一個(gè)富有的家庭,七歲時(shí)在她爺爺?shù)膸ьI(lǐng)下,去見佛陀。她聽佛說(shuō)法后就悟道了,七歲就證了初果。維薩卡有一件價(jià)值連城的衣服,有天忘在寺廟里。她讓待女去取,并對(duì)待女說(shuō):如果有出家人碰過(guò)就不要拿回來(lái)了。當(dāng)時(shí)阿難見到了那件衣服,就問(wèn)佛陀如何處理,佛陀讓他先收起來(lái)。待女來(lái)了解了這個(gè)情況后就回去告訴維薩卡說(shuō)不再要這件衣服了,并了且讓人拿這件衣服拍賣。因她的衣服太貴,沒(méi)有能買得起,她就又自己買下來(lái),用這筆錢建了一座大寺院,供養(yǎng)佛陀。佛陀在這座寺院里安居結(jié)夏好幾次。她是在家女居士的榜樣,她的言行、作事以及她對(duì)佛教的貢獻(xiàn),都是我們?cè)诩揖邮繎?yīng)該學(xué)習(xí)的。她活了 120 歲,并在 120 歲時(shí)證了阿羅漢果。

  有人懷疑婦女能否證羅漢果,婦女有沒(méi)有這個(gè)潛力?應(yīng)該說(shuō)有。佛陀的姨媽在涅槃的前一天,對(duì)佛陀說(shuō)她要走了。佛陀知道她證果了,就以她說(shuō):你應(yīng)該用神通來(lái)告訴大家婦女亦能證阿羅漢果,消除人們的邪見。于是她就大顯神通,人們都驚呆了,因?yàn)樗@的神通只有佛陀或阿羅漢才能顯現(xiàn)。在佛經(jīng)中,說(shuō)明婦女證初果、二果、三果乃至阿羅漢果的例子還有很多。

  大乘傳教進(jìn)一步主張婦女可以成佛,《法華經(jīng)》上就有龍女成佛的故事。她們所證的果位和智慧與男人一樣。在中國(guó)佛教中,影響最大的菩薩要數(shù)觀世音菩薩。他是久以前就已經(jīng)成佛,號(hào)正法明如來(lái)。他有三十二相。但為什么在大乘佛教中他以女人的形象出現(xiàn)呢?因?yàn)樗梢愿鶕?jù)眾生的不同需要而化現(xiàn)各種形象,度化眾生。觀世音菩薩在大乘佛教中現(xiàn)女人身,說(shuō)明婦女在佛教中的地位是很重要的。她們的慈悲博愛與男人是沒(méi)有任何區(qū)別的。

  怎樣才能算是一名佛教女信徒呢?作為一名佛教徒,首先最起碼要舉行三皈依儀式。這種儀式在大乘佛教中只舉行一次,而在上座部每天都要皈依一次。無(wú)論是在家、出家,目的是表明自己是三寶弟子,是佛教徒。而且光皈依還不行,還應(yīng)該知道為什么要皈依。換句話說(shuō)就是不要盲目地信仰。作為在家女佛教徒,應(yīng)具備社會(huì)上一般婦女所具備的品德,樂(lè)善好施,勤儉節(jié)約,有知識(shí)又有宗教道德情操,才算是一位合格的在家女佛教徒。佛陀對(duì)婦女的日常生活提出了十條要求:一要有虔城的佛教信仰。二要有慚愧心、報(bào)恩心。佛教徒應(yīng)報(bào)四重恩,尤其是報(bào)父母恩,要孝敬父母。三要不經(jīng)易發(fā)脾氣,因?yàn)榘l(fā)脾氣無(wú)論是對(duì)男教徒還是女教徒來(lái)講,都是不好的行為。四要忍辱有涵養(yǎng),沒(méi)有嫉妒心,要隨喜功德。五要喜好布施,不吝嗇,自己有的或者是別人沒(méi)有的,能給就給,不要有回報(bào)心。六要行為純潔,遵守社會(huì)道德。七要有知識(shí),不但是社會(huì)知識(shí),所有的知識(shí)都要懂一些,所謂:菩薩五明。八要對(duì)人熱情。九要保持清醒的頭腦、清靜的心態(tài),遇到不愉快的事,要處之泰然。十要智慧。對(duì)在家教徒來(lái)講,能分清什么是善惡

  婦女在家庭中起著很重要的作用,她是家庭的核心。所以佛教承認(rèn)美滿家庭的重要性及其現(xiàn)實(shí)意義。美滿、安樂(lè)、幸福的家庭也是社會(huì)安定的重要因素。如何做好一名家庭婦女呢?佛陀說(shuō)有幾個(gè)方面:首先要丈夫關(guān)懷、照顧好自己的妻子,有責(zé)任和義務(wù)提供給妻子物質(zhì)生活的條件。妻子應(yīng)尊敬、愛戴、友好地聽從丈夫一切善意的安排,同時(shí)對(duì)自己家庭財(cái)產(chǎn)應(yīng)有效地控制并保持收支平衡,使收大于支,合理地使用金錢。這里佛陀講了四點(diǎn): 1 、用于日常生活,提高生活水平; 2 、再投資; 3 、供養(yǎng)出家人,行慈善事業(yè); 4 、儲(chǔ)存起來(lái),以備急用。佛教婦女應(yīng)該把佛陀的教導(dǎo)運(yùn)用在日常生活中,把佛法和生活有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。在上座部佛教國(guó)家,佛法即是生活之道。學(xué)佛的人,當(dāng)信仰和生活產(chǎn)生矛盾時(shí)應(yīng)具八種品德。能夠做到這八種品德,才算是一位好的佛教婦女:一、合理的組織、安排家中的一切事務(wù);二、關(guān)心照顧好家中傭人及一切家中服務(wù)的人員,如果他們有困難,就幫助他們解決;三、努力讓自己和自己的丈夫感到幸福快樂(lè),家庭和睦,要使自己的丈夫感到家庭的溫暖;四、保管好自己的家庭財(cái)產(chǎn),懂得珍惜、愛護(hù)、不浪費(fèi);五、虔城的佛教信仰,身口意三業(yè)清凈,要奉行五戒十善;六、行為要純法、檢點(diǎn),不從事任何不正當(dāng)?shù)氖虑�,不販毒、不賣淫、不殺生等,要從事正業(yè);七、慈悲善良,有同情心,在別人痛苦的時(shí)候應(yīng)熱情幫助,使其擺脫痛苦;八、要布施而不求報(bào)恩,行真正的無(wú)相布施。

  作為一名佛教婦女,以家庭的一切事情都有責(zé)任和義務(wù)來(lái)保護(hù),要有奉獻(xiàn)精神。我們前面提到的維薩卡,她是佛陀當(dāng)年的大護(hù)法。在她出嫁時(shí),她父親向她提出了十條怎樣做一個(gè)賢妻良母的忠告:一、不要把家里的火帶到外面,也就是在外人面前不說(shuō)自己家人的好壞;二、不把外面的火帶到家里,不在家里說(shuō)外人的不好;三、借東西要借給有借有還的人;四、不要把東西借給那些有借無(wú)還的人;五、應(yīng)幫助窮朋友,即使他們借了東西不還也要借給也;六、看到公婆和丈夫回來(lái)應(yīng)起身相迎,對(duì)丈夫要相敬如賓;七、吃飯前應(yīng)看親人是否已被服務(wù)好,傭人也要照顧好;八,睡前應(yīng)檢查好一切是否安全,傭人是否完成了自己的工作,除生病外,婦女一般白天是不能睡覺(jué)的;九、對(duì)待親人要象對(duì)火一樣謹(jǐn)慎小心;十、以待公婆要象對(duì)待神一樣尊敬。佛陀贊美有高尚品德的婦女,認(rèn)為只有這樣的婦女才是一位好的家庭婦女,也才是一位好的佛教婦女。

  那對(duì)于不好的婦女,佛陀又是如何對(duì)待的呢?佛陀時(shí)代的印度有一個(gè)富有的長(zhǎng)者,也是佛陀的大護(hù)法,叫齊格多,他的富有可與國(guó)王、太子相比。但他有一個(gè)很頭痛的兒媳婦,好吃懶做不干活,而且常發(fā)脾氣,對(duì)公婆不好。有一天佛陀去齊格多長(zhǎng)者家應(yīng)供,聽到里屋里的吵鬧聲,因?yàn)榉鹜幼叩侥睦�,哪里就鴉雀無(wú)聲,無(wú)論是佛教徒還是非佛教徒。所以聽到吵鬧聲很奇怪,就問(wèn)長(zhǎng)者是誰(shuí)在屋里吵吵鬧鬧,長(zhǎng)者就說(shuō)是他兒媳輸迦陀。他的兒媳生在一個(gè)富裕的家庭中,從小嬌生慣養(yǎng),不懂禮貌,不孝父母,更不懂尊敬佛陀。佛陀說(shuō)你把她叫出來(lái),我跟她講幾句話。佛陀就啟發(fā)她,給她講了古今存在的七種妻子: 1 、麻煩妻子:心懷惡意,殘忍無(wú)情,喜歡其他的男人,疏遠(yuǎn)自己的丈夫,給別人帶來(lái)煩惱; 2 、賊妻子:對(duì)自己丈夫掙的錢不珍惜,鋪張浪費(fèi),就象賊一樣陶自己丈夫的辛苦費(fèi); 3 、貴族妻子:象貴婦人,粗魯惡語(yǔ)傷人,好吃懶做,剝削別人的勞動(dòng)果實(shí);4 、母親妻子:善良悲憫,愛護(hù)自己的孩子和丈夫,珍惜丈夫掙的錢,具有母親一般的慈心;5 、妹妹妻子:尊敬愛護(hù)丈夫象妹妹愛哥哥一樣,根據(jù)丈夫的喜好調(diào)節(jié)自己的生活,勇于犧牲自己的利益隨順丈夫; 6 朋友妻子:見了丈夫就象見了很久沒(méi)有見面的朋友一樣高興。善良、忠貞;7 、慈女妻子:受到傷害時(shí)可以忍受,不嗔不恨,時(shí)常關(guān)心自己丈夫的愛好。佛陀就問(wèn)輸迦陀,這幾種妻子中的 “ 麻煩妻子,賊妻子,貴族妻子 ” 是壞妻子; “ 母親妻子、妹妹妻子、朋友妻子、慈女妻子 ” 是好妻子。你愿意做好妻子還是壞妻子?輸迦陀說(shuō)愿做好妻子。這七種妻子,在當(dāng)今社會(huì),也同樣適用。怎樣才能使家庭美滿、婆媳關(guān)系融洽呢?這是每個(gè)女居士應(yīng)該考慮問(wèn)題。要孝敬父母,因?yàn)槲覀儚男〉酱蠖际芨改傅年P(guān)心照顧,所以應(yīng)報(bào)恩。而且你現(xiàn)在如何照顧你的父母,將是你自己子女的榜樣。這也是因果你現(xiàn)在如何照顧你的父母,將是你自己子女的榜樣。這也是因果報(bào)應(yīng)。在我們生活的大舞上,每個(gè)人都扮演著不同的角色。無(wú)論是主角、配角,只要能夠扮演好就成工者。就象運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上,經(jīng)過(guò)努力雖然失敗了也是勝利者。所以在社會(huì)中應(yīng)找準(zhǔn)各自的位置,發(fā)揮自己的潛力。一個(gè)社會(huì)是由各種力量組成,并相互作用和牽制。只有平等才能發(fā)展。男女平等不是說(shuō)一定要女人干男人干的事。只要能發(fā)揮自己的能力,與其它人平等競(jìng)爭(zhēng),不受阻撓,就是平等。但是婦女在實(shí)踐中會(huì)遇到許多麻煩。一個(gè)女孩如果一生下來(lái)就當(dāng)男孩來(lái)對(duì)待,那么她長(zhǎng)大以后,性格會(huì)不會(huì)變呢?我認(rèn)為不可能。因?yàn)閺纳矶紱Q定了她是個(gè)女人。有一個(gè)故事:有一位老師父帶著一個(gè)從未見過(guò)世面的徒弟在深山里修行了很長(zhǎng)時(shí)間,有一天師父病了,叫徒弟上街去買藥,臨行前師父對(duì)徒弟說(shuō):街上那些長(zhǎng)長(zhǎng)頭發(fā)、穿花衣服的都是老虎,會(huì)吃人的,千萬(wàn)不要理他們。徒弟從街上把藥買回來(lái)后就對(duì)師父說(shuō):師父呀,我就喜歡那些老虎,您給我弄一個(gè)老虎回來(lái)吧。這說(shuō)明人的本性從各方面早就決定了。佛陀從兩個(gè)方面看待婦女,從生理和心理上。因?yàn)榇蠖鄶?shù)婦女心地善良,所以先給她們講布施,爾后講持戒,佛陀本來(lái)不提倡婦女出家,因?yàn)槌黾沂菫榱肆?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死,而生死的根本是斷欲。婦女的感情比較深一些,是解脫的障礙,因此就困難一些。佛說(shuō)男女平等是在佛性上平等,每個(gè)人都有佛性,都有成佛的機(jī)會(huì)。佛陀在剛成道時(shí)就說(shuō):奇哉,奇哉,大地眾生皆具如來(lái)智慧德相,只因?yàn)?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想著不能證得。這說(shuō)明每個(gè)人都有差別。心佛眾生三無(wú)差別是從理體上說(shuō),佛沒(méi)有煩惱,所以看一切眾生都是佛。而我們呢?因?yàn)橛袩⿶溃钥匆磺斜娚切涡紊�,有好壞的分別心,但分別心雖是虛妄的,作為緣起法它還是存在的。從真諦上講,人人都有佛性,這是平等的;從俗諦上講,我們是凡夫尚未證佛性,是不平等的。所以佛與眾生在俗諦上講是不可能平等的。男女平等也是如此,雖然男女都有成佛的機(jī)會(huì),但由于自身的條件不同,當(dāng)然有快有慢,即使同是男人,也有智慧和愚癡的差別。婦女的某種特點(diǎn)決定了她自身在修行上的障礙。從業(yè)力來(lái)看,我們之所以成為男人或女人,都是前世的業(yè)力和決定的。佛陀所證智慧廣大無(wú)礙,對(duì)一切事物無(wú)分別心,所以認(rèn)為男人和女人是平等的,但從現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)習(xí)慣中看還是不平等的。

  在佛經(jīng)及戒律中我們可以發(fā)現(xiàn)有許多對(duì)待婦女不公正的地方,之所以產(chǎn)生這種現(xiàn)象可以從四個(gè)方面來(lái)看:

  第一, 佛陀說(shuō)法是應(yīng)機(jī)說(shuō)法。對(duì)于不同的眾生說(shuō)不同的世間法和出世間法。也就是說(shuō),佛以一音演說(shuō)法,眾生隨類各得解。這種矛盾不是佛陀造成的,是由于每一個(gè)人對(duì)佛陀所說(shuō)的法的理解角度不同而造成佛經(jīng)上的這種現(xiàn)象。

  第二, 佛法不違世間法,佛法以世間法為基礎(chǔ),所以包括世間法。佛陀時(shí)代的婦女地位很低,佛陀是一位改革者,但為了適應(yīng)社會(huì)環(huán)境,采取了很多方便權(quán)巧的方法,使佛陀能在社會(huì)上立住腳,以達(dá)到弘揚(yáng)佛法的目的。佛法不違世間法可以從兩個(gè)方面來(lái)看這個(gè)問(wèn)題。上座部佛經(jīng)中說(shuō):佛陀一開始并沒(méi)有制定戒律,在傳教十五年后,才開始制定戒律。當(dāng)時(shí)只說(shuō)一句善來(lái)比丘,一個(gè)普通人就可以成為一個(gè)出家人,沒(méi)有什么儀式。我們知道提婆達(dá)多是佛教最大的敵人,是佛的堂弟。他想叫佛陀讓位給他,由他來(lái)領(lǐng)導(dǎo)僧團(tuán)。他對(duì)佛陀說(shuō):你年紀(jì)大了,讓我來(lái)領(lǐng)導(dǎo)吧。為了求得在家人的供養(yǎng),他向佛提出五點(diǎn)意見:一、住深山老林,二、出家人以乞食為生,三、穿糞掃衣,四、在樹下坐禪,五、素食。佛陀對(duì)提婆達(dá)多說(shuō),能守則守,不守也不反對(duì)�?梢姺鸱ú浑x世間法。如果出家人都住在深山里,那么由誰(shuí)來(lái)弘法呢?沒(méi)有人弘法,佛法也就不可能傳到中國(guó),佛教的發(fā)展也就會(huì)受到限制。佛陀的一代言教大約是在佛涅槃后四、五百年時(shí)才由文字記載下來(lái)的。在此之前都是師徒間口口相傳,所以難免出現(xiàn)以訛傳訛的現(xiàn)象。后來(lái)在結(jié)集經(jīng)典時(shí),婦女被排除在外,所以婦女的很多權(quán)益沒(méi)有受到保護(hù)。一些當(dāng)時(shí)社會(huì)上的傳統(tǒng)習(xí)慣也慢慢進(jìn)入佛教中。佛涅槃后,迦葉尊者準(zhǔn)備把佛的言論歸類記載,因?yàn)楫?dāng)時(shí)有一個(gè)比丘見佛涅槃了就很高興,說(shuō)佛陀在世時(shí)什么都不能干,現(xiàn)在佛陀不在了,什么都可以做了。迦葉尊者為了維護(hù)佛法的純潔性,組織了第一次佛經(jīng)的結(jié)集。以迦葉尊者為首的保守派一開始就以五事斥責(zé)阿難,因?yàn)閶D女加入僧團(tuán)是由于阿難的請(qǐng)求。并在結(jié)集時(shí)不允許比丘尼參加,取締了比丘尼在僧團(tuán)中的地位。到公元四世紀(jì),更由于婆羅門教的復(fù)興,當(dāng)時(shí)的僧人,為了自身的生存,不得不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種思潮,在很多著作中,反映出一些對(duì)婦女不平等的觀點(diǎn)。這是一些非常實(shí)在的客觀原因。

  另外對(duì)于比丘尼八敬法的問(wèn)題,有人認(rèn)為八敬法反映了佛教對(duì)出家婦女的不平等思想。八敬法指對(duì)比丘尼的八個(gè)要求:一、百歲比丘尼見到新受戒的比丘亦應(yīng)起身相迎,甚至禮拜;二、比丘尼不應(yīng)誹謗、辱罵比丘;三、比丘尼不得說(shuō)比丘之過(guò);四、比丘尼的具足戒須在二部僧中受;五、比丘尼犯僧殘罪,應(yīng)該二部僧中懺除;六、比丘尼應(yīng)在半月內(nèi)求比丘講法;七、比丘尼不可在比丘住的地方安居;八、比丘尼要在安居結(jié)束時(shí)在二部僧面前懺悔。有人說(shuō)八敬法是對(duì)婦女的不平等,有人說(shuō)八敬法非佛說(shuō),有的學(xué)者認(rèn)為八敬法不符合佛陀對(duì)婦女的本懷,有的則認(rèn)為從社會(huì)背景來(lái)看,有可能是佛陀說(shuō)的。但佛說(shuō)八敬法并非岐視婦女,而是為了保護(hù)婦女。所以我們應(yīng)了解八敬法制定的具體背景及歷史原因。

  在佛陀第一次回故鄉(xiāng)時(shí),佛陀的父親凈飯王已經(jīng)去世,他的養(yǎng)母離開摩訶波闍波提要求出家被佛陀拒絕了,沒(méi)有說(shuō)明原因。佛陀離開家鄉(xiāng)后不久,她的養(yǎng)母就自己剃了頭發(fā)和釋迦族的五百婦女長(zhǎng)途跋涉來(lái)到當(dāng)時(shí)佛說(shuō)法的地方,準(zhǔn)備再次向佛陀請(qǐng)示,允許她們出家。因怕佛陀再次拒絕,所以就在寺院門外哭泣,阿難聽到后就去問(wèn)為什么。佛陀的養(yǎng)母就把事情經(jīng)過(guò)說(shuō)了一遍,并請(qǐng)阿難在佛陀面前為她們說(shuō)情。阿難就去向佛陀求情,但還是遭到拒絕。阿難就問(wèn)佛陀:您不讓婦女出家,是不是因?yàn)樗齻儾荒茏C果。佛陀說(shuō):并非如此她們有能力證果。阿難又問(wèn)那為什么不允許婦女出家?佛陀說(shuō):我可以同意她們出家,但是她們必須接受八敬法。阿難就把這些話告訴了佛陀的養(yǎng)母。她們欣然接受。那么,佛陀既然承認(rèn)她們有能力證果,為什么不讓她們出家呢?這個(gè)問(wèn)題可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解:第一、佛是全智全悲的,可以觀察眾生的因緣,如果輕易讓婦女出家,她們不會(huì)珍惜這個(gè)殊勝的因緣,第二、要求出家的婦女人多是釋迦族的,佛陀馬上答應(yīng)會(huì)遭到外道的誹謗,而認(rèn)為佛教是家庭宗教,因?yàn)槌黾业谋惹鸫蠖喑鍪轻屽茸宓�。第三、佛預(yù)見婦女出家會(huì)引起很多不必要的麻煩,因?yàn)閶D女加入僧團(tuán)便脫離了社會(huì)和家庭,沒(méi)有任何牽掛,但她們?nèi)孕枰腥吮Wo(hù),而她們又不能和比丘住在一起,誰(shuí)來(lái)保護(hù)她們呢?因?yàn)楫?dāng)時(shí)的印度很亂,所以很難保證婦女的安全,這就是開始佛陀拒絕婦女出家的原因。那么佛陀后來(lái)既然同意婦女出家,為什么又要制定八敬法呢?這個(gè)問(wèn)題也可以從三個(gè)方面來(lái)討論。首先,如果比丘與比丘尼住在一起會(huì)引起腐敗,破壞僧團(tuán)的清凈與名譽(yù)。佛陀看到這一點(diǎn)就非常慎重,在佛教內(nèi)部,只有有學(xué)(未證果的人)和無(wú)學(xué)(證四果的人)的區(qū)別,沒(méi)有比丘與比丘的區(qū)別,所以沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的區(qū)別。第二 、因?yàn)楫?dāng)時(shí)的尼眾僧團(tuán)剛剛建立,需要僧眾來(lái)領(lǐng)導(dǎo),亦僅是教師和學(xué)生的關(guān)系,沒(méi)有不平等關(guān)系。第三、佛陀對(duì)阿難說(shuō):婦女如果不在佛教中求出家,佛法會(huì)很長(zhǎng)久地住世,因?yàn)橥鈰D女出家,我所說(shuō)的法的壽命會(huì)縮短。所以佛制戒的目的是為了保護(hù)佛法,保護(hù)比丘不受外來(lái)的侵犯。由此我們可以看出,佛教是在承認(rèn)男女差別的同時(shí)主張男女平等的,是充分尊重婦女權(quán)益的。

相關(guān)閱讀
精彩推薦
莲池大师佛学答疑